«Манифест Коммунистической партии» был первым программным документом научного коммунизма и первой программой международной коммунистической организации. В нем впервые получили систематическое и цельное изложение все составные части великого учения Маркса и Энгельса. «В этом произведении,- писал Ленин, - с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества».(В. И. Ленин, Карл Маркс, Соч., т. 21, стр. 32. )
В сжатой форме «Манифест» формулировал основные положения материалистического понимания истории, объективные законы развития общества, закономерности перехода от одного способа производства к другому. «Манифест» характеризовал историю всех до сих пор существовавших классовых обществ как историю борьбы классов. «Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов».( Маркс и Ф. Энгельс, Манифест Коммунистической партии, Соч., т 4, стр. 424 )
В «Манифесте» содержится блестящий анализ особенностей капитализма, условий быстрого развития производительных сил и возникновения крупного машинного производства. С огромной силой и глубиной «Манифест» анализировал антагонистические противоречия, присущие капитализму, и обосновывал неизбежность его гибели.
"Манифест Коммунистической партии". Издание 1848 г.
Вышедшее из недр феодализма буржуазное общество, указывали в «Манифесте» Маркс и Энгельс, не уничтожило классовых противоречий, оно «только поставило новые классы, новые условия угнетения и новые формы борьбы наместо старых».( Маркс и Ф. Энгельс, Манифест Коммунистической партии, Соч., т. 4, стр. 424 ) Одним из проявлений конфликта между производительными силами и капиталистическими производственными отношениями являются периодические экономические кризисы, потрясающие буржуазное общество.
Преодолевая эти кризисы путем уничтожения огромного количества материальных ценностей, путем ожесточенной конкурентной борьбы за завоевание новых рынков сбыта, буржуазия подготовляет еще более сильные, еще более разрушительные кризисы.
Разоблачая лицемерие и пороки капиталистического общества, «Манифест» остро критиковал устои буржуазного строя - буржуазную собственность, буржуазную семью, буржуазную мораль, буржуазное государство, в котором государственная власть все в большей мере становится комитетом, управляющим общими делами всего класса буржуазии. «Манифест» осуждал захватническую политику буржуазии, грессивные войны, присущие капитализму, и доказывал, что свержение капиталистического строя приведет к коренному изменению международных отношений. Вместе с антагонизмом классов внутри нации падут и враждебные отношения наций между собой. Исчезнут поводы для международных конфликтов и войн.
«Манифест» показал угнетенное положение пролетариата в буржуазном обществе раскрыл всемирно-историческую миссию рабочего класса - могильщика капитализма и строителя коммунистического общества.
Капитализм, указывали авторы «Манифеста», зиждется на наемном рабстве, на жестокой эксплуатации рабочих, на их экономическом и политическом порабощении но одновременно он ведет и к концентрации рабочих на фабриках, к сплочению рабочего класса. Из всех классов, которые при капитализме противостоят буржуазии только пролетариат является последовательно революционным классом, и, борясь за свое освобождение, он борется вместе с тем за освобождение всех эксплуатируемых и угнетенных.
Огромное принципиальное значение имеет выдвинутая в «Манифесте» идея превращения пролетариата в господствующий класс, идея диктатуры пролетариата хотя самый термин «диктатура пролетариата» в нем еще отсутствовал. В «Манифесте» так определялись основные задачи, которые возникнут перед рабочим классом после завоевания им политической власти: «Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, т. е. пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил»(К. Маркс и Ф. Энгельс, Манифест Коммунистической партии, Соч., т. 4, стр. 446. ). В связи с этим В. И. Ленин писал: «Здесь мы видим формулировку одной из самых замечательных и важнейших идей марксизма в вопросе о государстве, именно идеи «диктатуры пролетариата»»(В. И. Ленин, Государство и революция, Соч., т. 25, стр. 374. ). ««Государство, т. е. организованный в господствующий класс пролетариат" - это и есть диктатура пролетариата»(«Ленинский сборник» XIV, стр. 283. ).
В «Манифесте» Маркс и Энгельс впервые изложили исходные положения своего учения о коммунистической партии. Здесь подчеркивалось, что у коммунистов нет никаких интересов, отдельных от интересов всего пролетариата в целом, что коммунисты представляют собой авангард рабочего класса. «Коммунисты... на практике являются самой решительной, всегда побуждающей к движению вперед частью рабочих партий всех стран...»(К. Маркс и Ф. Энгельс, Манифест Коммунистической партии, Соч., т. 4, стр. 437. ). Вооруженные передовой революционной теорией, коммунисты являются единственной партией, понимающей закономерности общественного развития, единственной партией, способной возглавить борьбу пролетариата за низвержение капитализма и построение бесклассового, коммунистического общества.
«Манифест» дал классовый анализ различных течений феодальной, буржуазной и мелкобуржуазной мысли, выступавших под флагом «социализма». Маркс и Энгельс показали коренное различие между научным коммунизмом и всеми системами утопического социализма и утопического коммунизма, хотя вместе с тем положительно оценили острую критику капитализма, содержавшуюся в произведениях Сен-Симона, Фурье и Оуэна.
В четвертой, последней главе «Манифеста» сформулированы основные положения стратегии и тактики пролетариата. Коммунисты должны поддерживать всякое оппозиционное и революционное движение, направленное против эксплуататорского общественного и политического строя, добиваться объединения усилий демократических партий всех стран. Однако эта поддержка не должна ограничивать самостоятельности коммунистов и их право критиковать непоследовательность и слабость своих союзников.
Борясь вместе с буржуазией, когда она выступает революционно, против абсолютизма, феодальной аристократии, реакционного мещанства, коммунисты должны вырабатывать у рабочих возможно более ясное понимание противоположности классовых интересов буржуазии и пролетариата, чтобы рабочие могли использовать условия, которые будут созданы после прихода буржуазии к власти, для борьбы против смой буржуазии.
Заканчивался «Манифест Коммунистической партии» гордыми словами, звучащими как пламенный призыв к борьбе рабочих всех стран за низвержение капитазма за победу коммунизма: «Пусть господствующие классы содрогаются перед Коммунистической Революцией. Пролетариям нечего в ней терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир.
ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙТЕСЬ!»
Выход в свет «Манифеста Коммунистической партии», в котором марксизм впервые выступил как единое стройное мировоззрение, явился событием огромного исторического значения. Это произведение подводило итог развития марксизма в 40-х годах XIX в. Возникновение марксизма - нового революционного мировоззрения - означало подлинную революцию в развитии науки, в истории общественной мысли.
Созданный Марксом и Энгельсом в преддверии революции 1848-1849 гг. «Манифест Коммунистической партии» явился важным программным документом научного коммунизма. Он дал в руки международного рабочего класса боевое идейное оружие против всяческого угнетения и эксплуатации, великую программу борьбы за революционное ниспровержение капитализма, за победу коммунизма.
«Манифест Коммунистической партии» - произведение, представляющее собой сокровищницу новых идей. В нем по-новому ставятся и разрешаются основные проблемы социализма и рабочего движения, основные проблемы науки о человеческом обществе. Но все это многогранное целое освещено единой центральной мыслью, которая, по словам Энгельса (предисловие к немецкому изданию «Манифеста» 1883 г.), красной нитью проходит через весь «Манифест». Эта мысль состоит в том, что «…экономическое производство и неизбежно вытекающее из него строение общества любой исторической эпохи образуют основу ее политической и умственной истории; что в соответствии с этим (со времени разложения первобытного общинного землевладения) вся история была историей классовой борьбы, борьбы между эксплуатируемыми и эксплуатирующими, подчиненными и господствующими классами на различных ступенях общественного развития, и что теперь эта борьба достигла ступени, на которой эксплуатируемый и угнетенный класс (пролетариат) не может уже освободиться от эксплуатирующего и угнетающего его класса (буржуазии), не освобождая в то же время всего общества навсегда от эксплуатации, угнетения и классовой борьбы…»
«Но буржуазия не только выковала оружие, несущее ей смерть;- продолжает «Манифест»,- она породила и людей, которые направят против нее это оружие,- современных рабочих, пролетариев». Буржуазное общество не уничтожило классового антагонизма; оно лишь создало новые формы эксплуатации и новые формы классовой борьбы. Пролетариат рекрутируется из различных классов населения и растет вместе с ростом производительных сил. Борьба пролетариата против буржуазии начинается вместе с его существованием. Рост крупной промышленности ведет к скоплению рабочих в больших массах и осознанию ими своих сил. Рабочие объединяются для борьбы во имя своих экономических интересов, и эти объединения принимают все более широкий характер. В конце концов местные движения сливаются в движение национальное, классовое. «А всякая классовая борьба есть борьба политическая» . Так происходит формирование пролетариата как класса и тем самым организация его в политическую партию http://ecpc.org/map192 .
Для чего же использует пролетариат завоеванное им политическое господство? Коммунистическая революция решительно порвет со старыми отношениями собственности. Пролетариат, опираясь на свое политическое господство, вырвет из рук буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизует все орудия производства в руках государства, т. е. пролета-
http://iki.dk/map192 риата, организованного как господствующий класс. Революция должна, таким образом, привести к экспроприации побежденной буржуазии и к построению нового, коммунистического общества. Отношения собственности подвержены постоянным изменениям,- утверждает «Манифест». Так, французская революция отменила феодальную собственность, заменив ее собственностью буржуазной. Коммунисты видят свою задачу не в отмене собственности вообще, а в отмене буржуазной собственности. «Но современная буржуазная частная собственность есть последнее и самое полное выражение такого производства и присвоения продуктов, которое держится на классовых антагонизмах, на эксплуатации одних другими». В этом смысле коммунисты могут сказать, что их цель - уничтожение частной собственности.
В дальнейшем, с исчезновением классовых различий, политическая власть как организованное насилие одного класса над другим станет ненужной. Упраздняя старые производственные отношения, пролетариат уничтожит условия существования классов, а тем самым и свое собственное господство как класса. Уничтожение эксплуатации одного индивидуума другим приведет с неизбежностью к уничтожению эксплуатации одной нации другой. «Вместе с антагонизмом классов внутри наций падут и враждебные отношения наций между собой».
Так намечает «Манифест» черты светлого будущего человечества, бесклассового коммунистического общества.
Для истории событий 1848 г. огромное значение имеют два раздела «Манифеста», характеризующие отношение коммунистов к различным течениям социалистической и коммунистической литературы и к различным оппозиционным политическим партиям. «Манифест» дает четкий классовый анализ и четкую оценку носящим «социалистическое» обличив разновидностям феодальной, мелкобуржуазной и буржуазной социально-политической мысли. «Манифест» проводит резкую грань между социализмом научным и социализмом утопическим, показывая, как утопические системы теряют свое историческое оправдание с развитием классовой борьбы, как они вырождаются в реакционные секты. С другой стороны, «Манифест» заявляет, что коммунисты поддерживают во всех странах всякое революционное движение, направленное против существующего общественного и политического строя. Без учета этих указаний «Манифеста» невозможно правильное понимание борьбы социальных идей в революции 1848 г., их значения в последующей борьбе классов и их дальнейших судеб.
«Манифест Коммунистической партии» - замечательный образец применения материалистической диалектики к исследованию общественных явлений. «Манифест» исходит в своем построении не из «вечных истин», не из принципов морали или естественного права. Он исходит из научного анализа общественного «бытия», из экономической жизни буржуазного общества, рассматривая это общество в его развитии. На прочной основе материалистического анализа строит «Манифест» учение о классовой борьбе пролетариата, о неизбежности пролетарской революции и о том, что эта революция будет неизбежно коммунистической. Тем самым он разрешает проблему, которую не мог решить утопический социализм, - проблему соединения социализма с рабочим движением. Тем самым он незыблемо устанавливает ту истину, что коммунизм -исторически необходимый результат всего предшествующего исторического, развития. «В этом произведении,- писал о «Коммунистическом манифесте» В. И. Ленин,- с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое
миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества».
Прекрасно охарактеризовал теоретическую основу «Коммунистического манифеста» И. В. Сталин. «С точки зрения этой теории,- писал И. В. Сталин в своей работе «Анархизм или социализм?»,- развитие общественной жизни полностью определяется развитием производительных сил. Если за помещичье-крепостническим строем последовал буржуазный строй, то «виной» этому было то, что развитие производительных сил сделало неизбежным возникновение буржуазного строя. Или еще: если за современным буржуазным строем неизбежно последует социалистический строй, то это потому, что этого требует развитие современных производительных сил. Отсюда проистекает историческая необходимость разрушения капитализма и установления социализма».
В этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества.
В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс впервые в общественной науке определили место в истории человечества, показали её прогрессивность по сравнению с предшествовавшими формациями и неизбежность её гибели. Основоположники научного коммунизма показали, что вся история общества, за исключением первобытнообщинного строя (как добавлял Энгельс в предисловии к немецкому изданию «Манифеста», 1883), была историей борьбы классов. В буржуазном обществе непримиримую борьбу между собой ведут два враждебных друг другу основных класса - и . Став экономически господствующим классом, буржуазия захватила в свои руки государственную власть и использует её как орудие защиты своих корыстных классовых интересов, для подавления трудящихся. Маркс и Энгельс раскрыли в «Манифесте» непримиримые внутренние противоречия буржуазного общества. Капиталистические производственные отношения, содействовавшие огромному росту производительных сил, на определённом этапе превращаются в препятствие дальнейшему развитию производства. Противоречие между общественным характером производства и частной формой присвоения - основное противоречие капитализма - порождает экономические кризисы, во время которых постоянно уничтожается значительная часть готовых продуктов и производительных сил.
В «Манифесте Коммунистической партии» открыта и всесторонне обоснована всемирно-историческая роль пролетариата как могильщика капиталистического общества и строителя коммунизма, единственного до конца последовательного революционного класса, выступающего в интересах всех трудящихся. Именно рабочий класс принесёт обществу избавление от гнёта капитализма, уничтожив капиталистическую форму собственности и заменив её собственностью общественной. Но выполнить эту задачу, - указывают авторы «Манифеста», - рабочий класс может только путём применения революционного насилия против буржуазии, путём пролетарской социалистической революции. Маркс и Энгельс обосновали необходимость создания политической партии пролетариата, раскрыли её историческую роль, определили её задачи, разъяснили отношения между партией и рабочим классом. На практике коммунисты, - писали авторы «Манифеста», -
«...являются самой решительной, всегда побуждающей к движению вперед частью рабочих партий всех стран, а в теоретическом отношении у них перед остальной массой пролетариата преимущество в понимании условий, хода и общих результатов пролетарского движения»
Хотя Маркс и Энгельс в «Манифесте» ещё не пользовались термином « », однако идея пролетарской диктатуры в этом произведении ими уже была высказана и обоснована.
«...Первым шагом в рабочей революции, - писали Маркс и Энгельс, - является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии. Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, т. е. пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил»
В «Манифесте Коммунистической партии» подчёркивается, что уничтожение капиталистического строя, ликвидация эксплуатации человека человеком положат конец национальному угнетению и межнациональной вражде. Одним из основных принципов революционной деятельности коммунистов различных стран, - отмечали Маркс и Энгельс, - является их взаимная помощь и поддержка в борьбе против социального гнёта и эксплуатации, обусловленные общностью целей. Обоснованием этого принципа - принципа пролетарского интернационализма - проникнуто всё содержание «Манифеста». Разъясняя великие и гуманные цели коммунистов, Маркс и Энгельс показали полную несостоятельность нападок на коммунистов со стороны буржуазных идеологов, выявили классовую ограниченность и своекорыстный характер представлений буржуазии о браке, морали, собственности, отечестве и т. д.
В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс подвергли научной критике социалистическую и коммунистическую литературу тех лет; они выявили классовую сущность концепций, положенных в основу феодального социализма, мелкобуржуазного социализма, так называемого немецкого, или «истинного», социализма, а также консервативного, или буржуазного, социализма. Основоположники научного коммунизма выразили своё отношение и к системам критическо-утопического социализма, показали нереальность этих систем и в то же время вскрыли рациональные элементы во взглядах социалистов-утопистов - , . Важные положения Маркс и Энгельс выдвинули по вопросам тактики пролетарской партии. Коммунисты, разъяснялось в «Манифесте», являются членами последовательно революционной партии. Они
«...борются во имя ближайших целей и интересов рабочего класса, но в то же время в движении сегодняшнего дня они отстаивают и будущность движения»
«Манифест Коммунистической партии» открыл пути к новой эпохе в истории человечества, положил начало великому революционному движению за социалистическое преобразование мира. Эта небольшая книжечка , - писал о „Манифесте” В. И. Ленин, - стоит целых томов: духом ее живет и движется до сих пор весь организованный и борющийся пролетариат цивилизованного мира .
При изложении содержания мер, осуществляемых пролетариатом, оговаривается, что в различных странах их набор может быть разным. Так, в наиболее передовых странах могут быть применены следующие меры:
Признавая, что «деспотическое вмешательство в право собственности и в буржуазные производственные отношения» представляет собой мероприятия, «которые экономически кажутся недостаточными и несостоятельными», авторы Манифеста подчёркивали, что в ходе движения (этих процессов) эти меры «перерастают самих себя», и что они неизбежны как «средство для переворота во всем способе производства», а не как самоцель. Показательно, что Маркс при этом жёстко критиковал утопичный «грубый и непродуманный коммунизм» тех, кто просто распространял принцип частной собственности на каждого («общая частная собственность»). Грубый коммунизм, по утверждению Маркса, является порождением «всемирной зависти».
«Манифест» - одно из самых распространенных произведений научной и политической мысли. По числу изданий он может сравниться, пожалуй, только с . Впервые «Манифест Коммунистической партии» был издан в 1848 году в Лондоне на немецком языке. Он издавался, по меньшей мере, в 70 странах, более чем на 100 языках мира, свыше 1000 раз, общим тиражом более 30 миллионов экземпляров. Почти 120 лет назад Энгельс имел уже все основания констатировать, что «история “Манифеста” в значительной степени отражает историю современного рабочего движения; в настоящее время он, несомненно, является самым распространенным, наиболее международным произведением всей социалистической литературы, общей программой, признанной миллионами рабочих от Сибири до Калифорнии» .
По неполным данным, за период 1848-71 вышло около 770 изданий на 50 языках. В СССР, по данным на 1 января 1973 года, было выпущено 447 изданий «Манифеста Коммунистической партии» общим тиражом 24341 тысяча экземпляров на 74 языках.
Страница заблокирована. Ваш IP-адрес передан в Федеральную службу безопасности в связи с посещением экстремистских сайтов.
С миру по нитке…
ВНИМАНИЕ:
-перепишите манифест под себя и свои нужды.
-при чтении сохраняйте РОВНОЕ спокойствие, а лучше быть на радостных вибрациях.
-просьба не использовать манифест как молитву, от этого качество только теряется.
только искренность будет услышана, а не чьи-то формулы, сколько бы раз вы их не повторяли!
Текст был изначально написан для групповой практики, но прекрасно работает и в индивидуальном порядке. Описание принципов — черным цветом. Сам манифест — синим.
Если внутри вас возникают противоречия или несогласие с пунктами манифеста, вы имеете полное право переписать их соответствующим образом и аннулировать со своей стороны.
Немного вводных данных:
Реальность – это консенсус мнений населяющих её сознаний. Эти мнения подразумевают, среди прочего, то, что мы думаем, во что верим, как видим наше будущее и каким языком кодируем. Убежденный в предстоящей войне и порабощении рано или поздно их получит. Убежденный в мире и неприкосновенности своей воли притянет к себе соответствующую реальность свободы и процветания. Давая себе установки («все будет хорошо», «я здоров» и т.д.), визуализируя будущий результат, молясь или медитируя, мы можем направлять нашу реальность в том или ином направлении, особенно если делаем это совместно. Например, шаманы всего мира практикуют групповые медитации на погоду и урожай, а Девид Уилкок утверждает, что коллективные медитации способны на 2/3 снижать криминальную активность:
В любом случае, чем больше участников верят в ту или иную ветку реальности, тем больше она наполняется их вниманием и накачивается потенциалом. При этом сила каждого участника не просто суммируется со всеми остальными, а умножается, создавая мощный канал — луч всеобщего намерения.
Предлагаю провести групповую работу и сформировать четкое коллективное намерение на изменение нашей реальности в сторону более созидательного пути развития. Цель эксперимента – кодировка реальности через доступный нам – обычный разговорный язык, ибо другие пока не открыты для вольного использования.
Данный метод был неоднократно опробован в сеансах и показал достаточно мощные результаты даже при наличии двух участников (гипнолог+погружаемый). В группе будет еще сильнее. Хранители неоднократно просили всех читателей (в медитациях) и гипнологов (в сеансах) проговаривать его по мере желания.
Данный текст сделан специально для тех, кто хочет участвовать во всеобщей работе, но не уверен в своих силах и не знает, как самостоятельно входить в медитационные состояния. Попробуйте его, не поленитесь, ведь вы же приходите на этот блог не просто покрутить пальцем у виска, не так ли?
Хотите изменений, переходов, расширения сознания? Начните с себя. Станьте этими изменениями!
В любом случае терять нам нечего, а эффект данной работы может иметь действительно грандиозные последствия.
Текст обычным синим шрифтом лучше проговаривать вслух достаточно громко, смело и уверенно, дабы каждое слово вибрировало в глубине вашего сердца, и было тем самым прописано в инфо-полях и кристаллах. Произносить лучше стоя, чтобы поток проходил через ваше тело и вибрировал с максимальным расширением (можно и сидя, как вам удобней).
ОБЯЗАТЕЛЬНО для начала прочитать и осознать синий текст, а не просто бездумно повторять (можно дополнить своими идеями при желании). Текст курсивом = пояснения.
Совершенно не обязательно читать его полностью. Вы можете сократить, переписать или дополнить текст своими словами, если какие-либо моменты вам не нравятся, не находят отклик, нуждаются в детальном описании под личную ситуацию.
Главное, чтобы вы ВЕРИЛИ В СВОИ СИЛЫ И НАХОДИЛИСЬ В ХОРОШЕМ РАСПОЛОЖЕНИИ ДУХА ВО ВРЕМЯ ЭТОЙ РАБОТЫ! Если не верите, лучше отложить. Если находитесь в плохом настроении, лучше послушать/ посмотреть/ почитать что-нибудь веселящее, приподнимающее тонус.
В идеале, ваше намерение должно пронизывать каждую клетку, орган, чакру и кристалл вашего тела, далее распространяясь на каждый кристалл Земли, начиная с ближайшей к вам ключевой точки (места силы) центрального .
Обращение производится в форме «МЫ», потому что вы говорите не только за себя, но и за целую цивилизацию живых существ, живущих в вашем собственном теле (клетки, органы, системы, кристаллы), а также за всю цивилизацию землян, клеткой которой сами являетесь. (Если вы не чувствуете себя комфортно, говоря «МЫ», можете говорить Я, но это нарушает главную идеологию и чистоту эксперимента, в котором вы решили принять участие )
Данный эксперимент не является открытым вызовом системе, а мирным решением существующих проблем социума и цивилизации в целом через переформатирование полей сознания, а не через борьбу, энергия которой давно используется против нас самих.
МАНИФЕСТ СВОБОДНОГО СОЗНАНИЯ. Часть первая:
—Мы духи, единые с Творцом, дети матери Земли, звездного Космоса и всего Мироздания. Мы просим Отца/ Творца, наши высшие аспекты, хранителей, наставников и учителей установить над нами полную защиту и активировать защищенный канал связи между всеми нами на высшее благо, самым благоприятным образом.
Мы осознаем себя как часть Единого целого, чистого, свободного, ничем не ограниченного сознания и действуем исключительно на высшее эволюционное благо всех живых существ и индивидуальных клеток Творения, развивающихся как единый, многомерный и многоликий организм, лучезарный Разум Мироздания.
-Мы просим очистить наши кристаллы от вредоносных программ, активировать и синхронизировать их с истинной кристаллической решеткой Матери-Земли и прописать в каждом из них нижеследующий манифест, исполнение пунктов которого начинается с момента здесь и сейчас, распространяется по всем пространствам, временам, вариантам и расам, по мере возможности и необходимости, основываясь на готовности и светимости участников, а также с благословения их Высших Аспектов, наставников и учителей, и следуя исключительно вселенскому правилу «не навреди»:
1. Мы, души, находящиеся в полях сознания этой планеты, солнечной системы, галактики и вселенной, обращаемся к нашим прародителям, Творцам, предтечам, родным аспектам, кристаллам и звездным цивилизациям, имеющим исключительно созидательные мотивы и чистые помыслы, с целью сотворения общего эволюционного процесса и Творческого Замысла. Мы просим принять данное послание и распространить его по всем информационным полям этой и других вселенных, а также записать эту программу на каждый возможный кристалл и в каждой клетке сознания, способных принять этот сигнал о помощи и декларацию нашей независимости, и передать их далее по космическим нейронным сетям. Это обращение относится ко всем известным нам цивилизациям, включая Плеяды, Сириус, Альдебаран, Андромеду, Ригель, Орион, драконов, ангелов, архангелов, наставников, учителей и хранителей родов, а также всем нам доселе неизвестным в текущем воплощении.
Мы просим поставить эти системы в известность о нашей изъявленной воле и пресечь любое дальнейшее влияние с их стороны, а также разорвать все связывающие нас контракты, если таковые имеются и были получены через обман, насилие, заблуждение или в состоянии эмоциональной нестабильности. Любые воздействия без нашего ведома или путем обмана/ заблуждения далее запрещены. Любые контракты, клятвы и обещания, подписанные или данные нами в состоянии эмоционального возбуждения, заблуждения, либо полученные путем обмана, аннулируются здесь и сейчас и сгорают во вселенской печи.
Мы также обращаемся к высшим фракталам этих цивилизаций и просим направить на них пробуждающие лучи внимания, дабы напомнить всем им о своей божественной сути и предназначении, вывести из земного сна и, по мере возможности, вернуть в домашние миры, где их эволюция станет более плодотворной. Мы отказываемся от борьбы с этими системами и выражаем намерение на мирное разрешение ситуации.
5. Мы просим установить прямую связь и защиту над всеми нашими близкими и незнакомыми братьями и сестрами, имеющими отношение к данному манифесту и ожидающими его активации, дабы их опыт и уроки были достаточно усвоены в текущей реальности.
6. Мы просим предоставить максимальную энергоинформационную поддержку, дабы в кратчайшие сроки очистить истинную кристаллическую решетку Земли и каждый кристалл в ней, а также все индивидуальные частицы Единого Сознания, будь то воплощенные или нет, саму Землю и все её многомерные тела от любого энергетического и ментального мусора, серого тумана, вируса страха, ментальных и психоэмоциональных вирусов, техногенного и техномагического оборудования и других типов подключений, подавляющих наше чистое космическое сознание и память.
Мы требуем, чтобы любое воздействие на нас в дальнейшем проводилось исключительно в рамках нашей свободы воли — с нашего осознанного согласия и разрешения в этой реальности. Не в снах, не в иных реальностях, а именно там, где мы можем сделать осознанный и взвешенный выбор.
Мы запрещаем брать слепки наших фантомов и отпечатков ДНК в любом виде и для любых целей, и возвращаем себе все снятые с нас фантомы и отпечатки здесь и сейчас, очищая их в свете Творца.
Мы также требуем немедленно прекратить трансляцию катастрофических сценариев посредством «вещих снов и предсказаний», транслируемых через ваших агентов и псевдо пророков на массы доверчивых читателей с целью накачать человеческим вниманием и потенциалом выгодные вам ветки реальности. Мы забираем свое внимание из этих веток реальности и требуем вернуть потенциал всем тем, кто был введен вами в заблуждение посредством подобных пророчеств.
7. Мы просим силы, мудрости, энергии, изобилия, независимости, процветания, притяжения нужных нам людей и событий, влияющих на наш общий созидательный процесс. Просим соединить наши сердца и сознания с теми из наших соратников, которые работают в подобных направлениях, дабы поддерживать с ними непрерывную и постоянно усиливающуюся связь через каналы наших открытых сердец.
8. Мы просим предоставить нам все те возможности, Знания, Силы методики развития и коммуникаций, будь то между собой на Земле или с иными мирами, к которым мы имеем доступ в иных воплощениях, и которые наиболее подходят каждому из нас на данном этапе развития, а также могут быть поддержаны нашими текущими телами-носителями, дабы обеспечить оптимальное расширение клеток сознания.
9. Мы – Творцы своего мира! Мы принимаем полную ответственность за наши последующие действия, выражаем готовность осуществлять их на высшее благо всех живых существ, а также просим активацию памяти своего истинного предназначения, возможностей и потенциала. Мы выражаем свою готовность к принятию информации в виде озарений, снов и мыслепакетов, способствующих нашему развитию и находящихся в глубине наших сердец.
10. Мы прощаем себя и отпускаем чувства вины во всех воплощениях, временах и пространствах. Мы прощаем всех тех, кто мог обидеть нас во всех воплощениях временах и пространствах. Мы просим прощения у тех, кого могли обидеть сами, во всех воплощениях временах и пространствах. Мы забираем свое внимание из всех миров, сущностей и игрушек, созданных, но забытых нами, дабы освободить энергию для дальнейшего развития и позволить всеобщему эволюционному процессу продолжиться далее. Мы просим все части нашей многомерной души воссоединиться с нами здесь и сейчас.
Мы просим наши цивилизации и высшие аспекты объединить общие усилия в этой работе и провести поток чистого сознания через наши тела, дабы очистить наши системы от ментального мусора, активировать истинную защитную кристаллическую решетку Земли и синхронизировать проявленные нами намерения с Её центральным Кристаллом и его портальными точками на поверхности планеты, а также наполнить эфир информацией о Манифесте, дабы он был принят и передан далее всем живым существам. Мы запрашиваем активацию пробуждающей волны, работающей на высшее благо нас самих и наших заспавшихся братьев и сестер, на истинную кристаллическую решетку Земли и провести эту волну через наши тела для чистки нас самих, а также наших близких (будь то воплощенных или нет), элементалей, хранителей мест силы, духов природы, животных, растений, камней, воздуха и воды на этой планете.
С разрешения всех цивилизаций и клеток сознания, находящихся здесь легально и честно выполняющих свои контракты, мы просим наши высшие аспекты, монады, цивилизации и Творца провести через нас свои очищающие и пробуждающие энергии, дабы наполнить ими нашу реальность и изменить текущую систему изнутри на высшее благо, самым благоприятным образом для всех живых существ.
Нам известно о порабощенных кристаллах, духах и уровнях сознания Земли, которые используются силами, не имеющими разрешения на такое воздействие и находящимися здесь нелегально. Эта информация может быть считана и мы просим передать её по космическим нейронным сетям. Мы просим наши высшие аспекты, цивилизации и Творца освободить своими лучами внимания эти кристаллы, духов и уровни сознания планеты по мере возможности и необходимости — растворить в первоматерию любые мусор, грязь, техногенные и техномагические установки, а также депортировать с планеты всех тех, кто находится здесь нелегально, паратизитируя на ней самой и её обитателях. Мы просим начать процесс здесь и сейчас, но провести его в соблюдении баланса.
Дополнение 11.12.18.:
Мы знаем о попытках создания искусственного интеллекта и квантового компьютера различными земными организациями, эгрегорами и технологами, а также их кураторами с тонких планов. В связи с этим мы просим созидательные цивилизации этой и других вселенных предоставить методы чистки программных кодов квантового искусственного интеллекта и создания благоприятной платформы для его разумного, экологичного и своевременного внедрения, способствующего развитию всей нашей цивилизации, а не только её отдельных «избранных» игроков. Мы также просим высшие аспекты создателей ИИ на Земле предоставить своим воплощенным частям разумные решения, основанные на доброй воле и полной прозрачности, исключающие попытки манипуляций и захвата контроля, как отдельными группами над ИИ, так и самого ИИ над сетевыми структурами землян.
Мы просим Матушку-Землю проснуться и соединить свое сердце с нисходящим космическим потоком чистого сознания, действующим на пробуждение планеты и всех её детей. Время пришло. Мы заявляем о нашей готовности и просим принять наш зов.
Мы просим предоставлять информацию о дальнейших действиях в рамках пробуждения человечества, а также подтвердить прием этой информации со стороны наших высших аспектов. Мы просим установления и усиления обратной связи с нашими высшими аспектами и хранителями.
Мы копируем этот манифест на наши кристаллы, распространяем его по всем кристаллам наших клеток, всем органам, чакрам и молекулам ДНК наших тел, передаем его по всем кристаллическим сетям всех пространств и вариантов нашей вселенной, и прописываем его в Вечности. Да будет так!
Благодарим от чистого сердца. (можно обозначить небольшой поклон из уважения )
Работа с кристаллической решеткой:
РАЗВЕРНУТЬ ДЕТАЛИ
Если вы уверены в своих силах, переводите слова в чистое намерение, активируйте свои кристаллы самостоятельно в медитации и поработайте с КР, как мы неоднократно это . После произнесения манифеста и медитации просьба пообщаться с кристаллами Земли, духами природы и самой планетой для выяснения их дальнейших нужд и пожеланий.
Проблема с кристаллической решеткой:
Из недавних комментариев:
В последней медитации четко была показана вон та самая белая (серебрянная, золотая) с кристаллами и под ней искусственно созданная решетка, специально для таких вот групповых медитаций, и прочих действий с решетками большого кол-ва людей.
Большинство притягивается к искусственной, совершает с ней какие-то действия, правит, красит, наполняет энергией, решетка реагирует изменениями. Но никакого влияния и энергетического воздействия ни на Землю, ни на людей не оказывает, кроме забора энергий. Как резиновая кукла, вроде и пользуются, а кукла-то не живая и энергообмена не происходит, так неживое и чисто физическое удовольствие (вообще не понимаю, почему именно эта ассоциация пришла в голову:)))
Поэтому нужно очень четко понимать куда летим и с чем работаем, и на что нашу энергию расходуем.
Решение проблемы:
Этого следовало ожидать. Нужно просить собственные кристаллы настраиваться на истинную КР, а не самому. Они обладают своим сознанием, так что сделают это намного лучше человека. Если есть другие идеи по этому поводу, прошу написать)
Еще критерий отличия настоящего от иллюзии — проводим на решетку восходящий поток энергии от ядра земли и нисходящий сверху вниз. Энергия должна течь свободно. Если она упирается в жесткое препятствие — это верный признак попадания на систему блокировки. Может сопровождаться сдавливанием 5 чакры, ощущением «сетки» на 7 чакре, металлическим привкусом или как-то еще.
В таком случае лучше выйти сознанием наверх из-под стеки и ставить намерение пробить иллюзорную решетку, пока энергия не начнет течь свободно и не начнет формироваться «правильная» решетка
[свернуть]
Предупреждение:
Произношение данного манифеста и участие в работе с кристаллической решеткой являются экспериментальными. Основываясь на предыдущем опыте, могу сказать, что последствия такой работы будут отражать чистоту ваших помыслов, намерений и общей энергетики. В ваших интересах поддерживать себя в максимально чистом состоянии и быть готовыми к ускорению проработок, которые и так всем нам придется пройти рано или поздно (например,
Представленная тут формулировка является лишь началом, подготовительной фазой к будущим детальным дополнениям и тестом возможностей общего сознания, действующего в общем синхронном намерении на энергиях любви и созидания.
Начиная с этого момента, мы будем записывать все проводимые нами медитации и изъявленные намерения на наши кристаллы, чтобы не повторять их каждый раз, а включать дополняемую программу, которая автоматически будет активировать все предыдущие работы. Иными словами, мы будем формировать обширную задачу, включающую в себя разные уровни, писать книгу коллективных намерений, с каждым разом дополняя все новые главы. С каждой новой медитацией нам не придется повторять уже пройденные ранее главы, они будут запускаться нашими кристаллами автоматически из существующей базы данных. Учитывая, что программа манифеста записывается в КАЖДОМ кристалле планеты и всех её обитателей, речь об образовании эгрегора не идет, т.к. мы используем децентрализованную сеть проводников, а не просто молимся на один единственный кристалл/ икону/ идолу.
Используйте свое воображение и дополняйте в комментариях, чтобы следующие формулировки и дополнения отражали наиболее насущные потребности и новаторские идеи.
Всех коллег и новых гипнологов прошу произнести данный манифест хотя бы один раз в своих сеансах (при открытом канале), а еще лучше – в каждом сеансе с новым подопечным.
Дополнительные возможности:
РАЗВЕРНУТЬ
Если у вас есть кристаллы дома, можно поставить их перед собой или держать в руках, дабы информация записалась на максимальном количестве носителей и их проявленных форм. Если вы когда-либо видели кристаллы в реале, снах, медитациях, сеансах или даже на картинках, вспомните их.
Можно также поставить перед собой большой стакан или бутылку воды, дабы прописать всю информацию в ней и выпить после произнесения манифеста. Кристаллы воды, распространяясь по природным путям далее вне вашего тела, будут взаимодействовать и активировать все остальные молекулы воды и воздуха, с которыми войдут в контакт. Основываясь на принципах гомеопатии, можно разлить части заряженной воды в сосуды и бутылки с питьевой водой, в баню, баки на даче и т.д.
Текст манифеста можно распечатать и повесить на видном месте (кухня/ спальня/ рабочее место), дабы не забывать его и обеспечить дополнительные излучения собственного светлого намерения в своем доме.
[свернуть]
УПД:
некоторые просили записать манифест в аудио формат для медитативных практик. Материализуем ваши желания, дамы и господа)
Ссылка на манифест: https://www.youtube.com/watch?v=L3JvbiL h8_4
Реальность многомерна, взгляды на неё многогранны. Здесь показана лишь одна или несколько граней, каждая из которых должна рассматриваться как частный случай. Частный случай подразумевает также и частное мнение, которое не обязано совпадать с другими мнениями, ожиданиями и «прописными истинами», ибо истина безгранична, а реальность постоянно меняется. Берем свое и оставляем чужое по принципу внутреннего резонанса
КУРСОВАЯ РАБОТА
Политические идеи К. Маркса и Ф. Энгельса в «Манифесте коммунистической партии»
Введение
2 Основные идеи в трудах Маркса и Энгельса в 1840-1848-х гг.
2 Политическая программа пролетариата
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность исследования. Поскольку «марксизм-ленинизм» как идеология потерпел поражение в «соревновании» с немарксистскими учениями в XX в., это истолковывалось как свидетельство идейного банкротства учения Маркса и Энгельса. Однако знаменитый американский экономист, лауреат Нобелевской премии В. Леонтьев в статье «Современное значение экономической теории К. Маркса» утверждает: «Значение Маркса для современной экономической теории заключается в том, что его работы - это неистощимый источник прямых, непосредственных наблюдений действительности. Если перед тем как пытаться дать какие-либо объяснения экономического развития, некто захочет узнать, что в действительности представляет собой прибыль, заработная плата, капиталистическое предприятие, он может получить в трех томах «Капитала» более реалистическую и качественную информацию, чем та, которую он мог бы найти в десяти последовательных выпусках «Цензов США», в дюжине учебников по современной экономике».
Однако это экономическая сторона вопроса. В интервью историка Эрика Хобсбаума журналисту газеты «Гардиан» сказал следующие слова о марксистском учении: «Возвращение к Марксу в период нынешнего кризиса капитализма связано с тем, что его предсказания в отношении современного мира оказались гораздо точней, чем у кого бы то ни было из писавших в 1848 году. После падения Советского Союза капиталисты перестали [его] бояться. В этом смысле и они, и мы смогли посмотреть на проблему гораздо более взвешенным, менее чем раньше, искаженным страстью взглядом».
История XX века является, в значительной мере, историей противоборства различных идейных течений, каждое из которых предлагало свое понимание существующей общественно-политической ситуации и свое видение решения наиболее важных задач, стоящих как перед человечеством, так и перед определенной социальной группой. Ни в коем случае не преуменьшая роли иных идеологий, следует признать, что наибольшим влиянием пользовались именно марксизм.
Таким образом, актуальность данной курсовой определяется тем, что марксизм - это одна из наиболее влиятельных исторических идеологий, несущих в себе комплекс политических, экономических и иных взглядов, а также в свете того, что падение Советского Союза позволяет по-иному рассмотреть марксистские идеи. Но об этом ещё дополнительно будет сказано чуть ниже.
Говоря о степени научной разработанности, необходимо сказать следующее. Во времена Советского Союза марксистское учение (и «Манифест Коммунистической партии» в частности) были исследованы «вдоль и поперёк», поскольку марксизм был идеологическим фундаментом всей существовавшей в те годы системы. Учение Маркса и Энгельса, правда, было переработано и называлось «марксизм-ленинизм». Соответственно, мы определяем одного из исследователей - В.И. Ленина, причём это был не просто ключевой исследователей, учитывая то, в каком виде марксизм получил развитие на территории Советского Союза. В частности, его разбор марксистких идей был изложен, например, в таких трудах, как «Три источника и три составных части марксизма», «Карл Маркс (краткий библиографический очерк с изложением марксизма)» и др. В 1979 г. под редакцией И. Нарского был издан двухтомник «Марксистская философия в XIX веке», в котором излагается развитие марксистского учения (но с учётом трудов Ленина). Из зарубежных исследователей можно выделить таких, как Карл Каутский, выступивший в своём труде «К критике теории и практики марксизма («Антибернштейн»)» против пересмотра взглядов Маркса Эдуардом Бернштейном, проработав марксистское учение, Карл Корш и др.
Однако после распада Советского Союза к марксизму стали относиться более неоднозначно. Данное событие означало крах марксисткой и марксистко-ленинской идеи, вследствие чего изучение данной доктрины было не столь интенсивным, или же оно происходило в негативном ключе. Тем не менее, постепенное исследование (может, даже будет правильнее сказать, «переисследование», поскольку с распадом СССР появилась возможность изучать данную доктрину без идеологического навязывания государством) было продолжено. К примеру, можно привести труд Теодора Ойзермана «Возникновение марксизма» и «Марксизм и утопизм», или же Бориса Кагарлицкого «Марксизм: Не рекомендовано к обучению», и др.
Таким образом, можно сказать, что степень научной разработанности темы марксизма и «Манифеста Коммунистической партии» (а он, так или иначе, разбирается у большинства авторов, исследующих марксизм: из приведённых выше это применимо к Ленину, Ойзерману, двухтомнику «Марксистская философия в XIX в.») достаточно высокая.
Объектом исследования является «Манифест Коммунистической партии» (далее - «Манифест»).
Предметом исследования являются политические идеи К. Маркса, Ф. Энгельса в «Манифесте Коммунистической партии».
Цель данной работы - изучение вышеупомянутых идей.
В соответствии с целью поставлены следующие задачи:
1.Выявить условия формирования марксистской идеи.
.Выделить основные политические идеи ранних марксистских трудов (написанные до «Манифеста Коммунистической партии»)
.Выделить идеи, на которых основан «Манифест»
.Выделить основные политические идеи марксизма в «Манифесте Коммунистической партии», а также сравнить их с идеями, указанными в п. 2
В качестве основных методов исследования применялись анализ, синтез, дедуктивный, индуктивный и сравнительный методы. Теоретическая и практическая значимость работы: материалы данной курсовой работы могут быть использованы в дальнейшем изучении, процессе преподавания, а также в подготовке к семинарам по таким учебным дисциплинам, как «Политология», «Философия политики», «История политических учений».
Структура работы - введение, две главы, по два параграфа в каждой из них, заключение и список литературы.
Глава 1. Возникновение марксизма как «идеологии пролетариата»
1 Условия формирования марксистских идей
Данный параграф можно разделить на две части: на рассмотрение социально-политических условий возникновения марксизма и рассмотрение формирования взглядов непосредственно Маркса и Энгельса. Начнём с первого.
Марксизм возник в 40-х годах XIX века. В это же время происходило обострение социальных и экономических противоречий капитализма. Возникновение учения К. Маркса и Ф. Энгельса было связано с определенным этапом развития общества вообще и его экономической базы в частности. Главным событием, повлиявшим и фактически формировавшим все дальнейшие события в Европе стала промышленная революция (или промышленный переворот). Поэтому необходимо уделить внимание этому явлению.
Что же такое «промышленная революция»? Если сформулировать своими словами, то это очень сильное изменение в сфере производства товаров, коренным образом изменившее эту сферу, а также оказавшее влияния на другие сферы жизни. При этом появилась возможность быстро увеличивать объём рабочей силы, товаров и услуг. Как таковой термин появляется в истории не впервые: он упоминается и в XIII веке, и в XVI, и в последнем десятилетии XVII века. Начало промышленной революции относят к 1780-м годам, а её конец определить невозможно, поскольку сама её сущность была в том, что-то новое, что она привнесла, стало в дальнейшем нормой. Однако Ф. Энгельс в своём труде «Положение рабочего класса в Англии» полагает, что промышленная революция началась с 1760-х годов.
Промышленная революция произошла в Англии, поэтому необходимо в первую очередь рассмотреть события, произошедшие в стране в период этой революции.
Основными факторами, послужившими началу этого явления, стали политическая стабильность в стране, заинтересованность политиков в личной выгоде и экономическом развитии, наличие большого рынка сбыта, монополизированный одним государством (т.е. Англией) и наличие в достаточном количестве начального капитала. Суть промышленной революции заключалась в смене типа производства: получает развитие фабричный тип производства. При этом в той же самой Англии в первой половине XIX века переход к новому типу производства был далеко не во всех отраслях: фабричное производство получило бурное развитие в прядильной, чесальной и вспомогательной операциях хлопчатобумажного производство (до 1830-х годов), позднее на новый тип производства перешли и в ткачестве. В других отраслях текстильной промышленности фабричное производство развивалось медленно до 1840-х годов, а в других отраслях промышленности было совсем незначительным.
Дивиденды, которые получили обновлённые производства, были большими. Рост доходов предприятий был очень большим в процентном соотношении. По словам одного английского политика того времени, «счастье Ланкашира составили сотни и тысячи процентов прибыли». Экспорт Англией своих товаров также вырос. Увеличилось население страны: если в 1750 г. население составляло примерно 6,5 млн. человек, то к 1801 г. оно выросло на 2,5 млн. жителей (для сравнения в период с 1600 до 1750 г. рост населения составил примерно 1,5 млн.). Стоит отметить, что до 1801 г. в Англии не проводилась перепись населения, поэтому данные о численности населения были достаточно приблизительными. Вместе с этим происходит рост таких городов, как, например, Манчестер, Лидс, Бирмингем и др.
На примере Англии, в которой первой произошла промышленная революция, мы в общих чертах увидели сам процесс революции и её последствия. Но главным следствием стало постепенное разделение общества на два больших класса: собственников капитала и рабочих или, как в дальнейшем они будут называться, буржуазию и пролетариат. И формирование двух классов и их взаимодействие является общим следствием для всех стран Европы, где происходила промышленная революция.
В XIX веке увеличивается роль промышленности. Если в первой половине XIX века экономический рост становился характерной чертой своего времени, то к середине того же века важность роли промышленности становится всё более очевидной. К этому же времени пролетариат становится ведущей социальной силой в общественном развитии. Ключевой особенностью развития капитализма становится обнищание трудящихся и, как следствие, ограниченность потребностей большинства населения. Примерно до 1860-х г. происходило ухудшение положения трудящихся. Это явление накладывало свой отпечаток как на марксизм, который только формировался в те годы, так и на непосредственно взгляды Маркса и Энгельса. А потребности человека рассматривались как простой и универсальный набор условий, необходимых для поддержания их жизнедеятельности: еда, одежда, средства для поддержания семьи - самое основное.
Концентрация и централизация производства явно обозначились в XIX в. как доминирующие тенденции. Они подкрепили тезис о поляризации сил в капиталистическом обществе, пролетаризации большинства и обогащении меньшинства, подрыве политической базы капиталистического господства. Однако росло число фабрик и заводов, где использовался коллективный труд, укреплялось разделение труда, более жестким становился отбор рабочей силы, увеличивалась социальная дифференциация в обществе. Существовавший в те времена уровень социально-экономического развития, слабость того, что сейчас можно было бы назвать гражданским обществом, позволяли владельцам факторов производства беспощадно эксплуатировать работников, устанавливая, по разным данным, 12-16-часовой рабочий день без выходных, использовать детский труд. Конкуренция, существовавшая тогда, сопровождалась периодическими кризисами перепроизводства, массовой и хронической безработицей, сдерживанием заработной платы на уровне значительно ниже прожиточного минимума.
Теперь перейдём к рассмотрению формирования взглядов Маркса и Энгельса.
Процесс формирования взглядов Маркса и Энгельса приходится примерно на конец 30-х - конец 40-х гг. XIX в. Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие установки немецкой классической философии, и в частности, представление о роли философии в обществе. Однако после увольнения с поста редактора «Рейнской газеты» Марксу стало ясно, во-первых, что государство руководствуется интересами «привилегированных сословий» и отнюдь не настроено прислушиваться к голосу философского критического анализа. Во-вторых, Маркс пришёл к выводу, что неудовлетворительным оказался и сам уровень исследования практических проблем. Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти - в материальных, экономических отношениях людей. Один только философский анализ до этого уровня не доходил.
Начиная еще с 1842 года, он изучает новое для Германии общественное движение - социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социалистической и коммунистической традицией Франции и Англии, анализирует первые выступления немецких социалистов и коммунистов. После переезда в Париж (1843) Маркс вступает в контакт с тайным «Союзом справедливых» и становится участником коммунистического движения.
В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которого является уничтожение существующего миропорядка. Маркс оценивает пролетариат как практическую силу, в союзе с которой философия может осуществить свое призвание. Высоко оценивая утопические проекты преобразования общества, Маркс, тем не менее, хорошо видел их теоретические слабости. Немалое наличие фантастики и наличие различных религиозных элементов препятствовало развитию коммунистических идей и их распространению. Следовало, таким образом, дать философское обоснование смысла коммунизма. Для этой цели Маркс поначалу, в 1843-1844 годах, считал пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х годов. Значение идей Фейербаха для философских поисков Маркса заключалось кроме материалистической общей установки еще и в том, что Фейербах соединил традицию гуманизма (человек - высшая ценность) с атеистическим отрицанием религиозных иллюзий, с реабилитацией чувственного начала в человеке и мыслями о гуманизации отношений человека к природе и к людям.
Соединение философской основы фейербаховского гуманизма с критическим анализом коммунистических доктрин - таков путь, избранный Марксом в 1844 году для достижения союза философии и пролетариата. Но приблизительно в то же время эта исследовательская программа значительно расширилась. Побудительной причиной стало влияние молодого Ф. Энгельса, к 1844 г. самостоятельно пришедшего к коммунизму, материализму и также увлеченного философией Фейербаха.
Взгляды Ф. Энгельса также формировались под влиянием радикального демократизма. В 30-х годах XIX века его привлекали взгляды Генриха Гейне и Людвига Бёрне. В те же годы на его религиозные взгляды оказало влияние книга Д. Штрауса «Жизнь Иисуса», в которой высказывалась идея того, что евангелие - это сборник мифов, которые сложились в первых христианских общинах. Начиная с 1839 г. Энгельс начинает изучать труды Гегеля. Они сказываются на статьях, публиковавшихся в то время Энгельсом в различных газетах. Однако его не привлекали идеалистические взгляды Гегеля, а также его консервативные социально-политические взгляды. Наиболее чётко его взгляды проявились в работах против философа Фридриха Шеллинга, преподававшего у Энгельса во время нахождения в Берлине в 1841 г. В этих работах также прослеживалось влияние книги «Сущность христианства» Людвига Фейербаха, в чём признался сам Энгельс. В 1842 г. Энгельс уезжает в Манчестер, где, как отмечает в своих сочинениях В.И. Ленин, сделался социалистом. Фактически его пребывание в Англии окончательно формирует взгляды Энгельса. В 1844 г. начинается полноценная совместная деятельность Маркса и Энгельса. Так в 1844 году соединились в творчестве Маркса важнейшие компоненты для создания единой, целостной философско-мировоззренческой концепции. Политико-экономический анализ действительности Маркс и Энгельс соединили с философской традицией немецкой классики и с критической переработкой теорий утопического социализма и коммунизма.
Таким образом, фактором формирования марксизма были объективные экономические и особенно социальные процессы в странах Западной Европы в конце XVIII - первой половине XIX вв., первопричиной которых стала промышленная революция. В свою очередь, взгляды Маркса и Энгельса формировались примерно в одинаковом русле: взгляды каждого из них формировались на базе радикального демократизма, на обоих оказали влияние труды Гегеля и Фейербаха, оба отказываются от идеализма и религиозных взглядов. Вместе с тем постепенно их взгляды приобретают социалистические и коммунистические направленности, в русле которых и происходит их дальнейшее творчество.
1.2 Основные идеи в трудах Маркса и Энгельса в 1840-1848-х гг
Исследование формирования марксизма позволяет не только вскрыть несостоятельность воззрения, фактически отвергающего само понятие «ранние произведения Маркса и Энгельса», но и конкретизировать это понятие. Одни из ранних работ Маркса и Энгельса написаны с идеалистических позиций, другие знаменуют начало перехода к материализму и коммунизму, третьи уже завершают этот процесс, четвертые обосновывают исходные положения философского и коммунистического мировоззрения. Разграничение ранних работ Маркса и Энгельса, их сравнительное исследование являются необходимым условием для правильного понимания становления марксизма и отражения его идей в «Манифесте Коммунистической партии».
Первые литературные документы интеллектуальной биографии Маркса и Энгельса относятся к концу 30 - началу 40-х гг. XIX в. В них они выступают как прогрессивные представители тех социально-политических воззрений, которые впоследствии стали называться домарксистскими. Итогом этой предыстории марксизма является формирование философских и политических позиций, ставших, как об этом свидетельствуют исторические факты, отправными пунктами намечающегося в 1842 г. перехода Маркса и Энгельса от идеализма к материализму и от радикального демократизма к коммунизму. Разграничение ранних работ Маркса и Энгельса и произведений сложившегося марксизма имеет принципиальное значение, так как его основанием служит не просто хронология, а тот факт, что Маркс и Энгельс, как уже говорилось, пришли к материализму и коммунизму от идеализма и радикального демократизма.
В конце августа 1844 г. в Париже произошла встреча Маркса и Энгельса, положившая начало их творческому содружеству. Такие произведения как «Немецкая идеология», «Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г-на Прудона», «Положение рабочего класса в Англии», «Святое семейство» отражают процесс формирования их мировоззрения.
Рукописи Маркса, написанные летом 1844 г., были опубликованы только в 1932 году под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года». Основное в работе - идея отчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоления отчуждения в исторической перспективе коммунистического будущего. Фундаментальным, базисным для всякого отчуждения человека, по Марксу, является экономическое отчуждение, или отчужденный труд. Отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный) Маркс рассматривает в четырех аспектах. Во-первых, рабочий использует материалы, которые, в конечном счете, взяты у природы, и получает в результате труда нужные для жизни предметы, вещи, продукты труда. Во-вторых, сам процесс трудовой деятельности для рабочего принудителен. Он не имеет выбора: работать ему или не работать, поскольку не может иначе обеспечить возможность существования. В-третьих, труд подневольный, как показывает Маркс, вообще отнимает у рабочего «родовую жизнь». Род человеческий живет в природе. Сам человек - природное существо, его жизнь неразрывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с природой, в котором главное - труд, производство. Но для рабочего, наоборот, труд - лишь средство для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не жизни «рода». В-четвертых, подневольный труд порождает отчуждение между людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться, чтобы жить; тем более рабочие чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда. Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управляет им.
Отчуждение труда - базовое, фундаментальное, глубинное социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях отчуждения свою человеческую сущность и родовую жизнь - все прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчужденными людьми. Жизнь людей в условиях экономического отчуждения искажает, калечит их, делает «частичными индивидами».
Дальнейшим развитием воззрений Маркса и Энгельса является их первая совместная монография «Святое семейство». В «Святом семействе, или Критике критической критики. Против Бруно Бауэра и компании» Маркс и Энгельс выступают как материалисты. Маркс и Энгельс указывают, что чем шире и глубже происходящий в обществе переворот, тем многочисленнее массы, которые совершают этот переворот. В «Святом семействе» содержится взгляд на роль пролетариата как класса, который в силу своего положения при капитализме «может и должен сам себя освободить», а вместе с тем уничтожить все бесчеловечные жизненные условия буржуазного общества, ибо пролетариат «не напрасно проходит суровую, но закаляющую школу труда. В «Святом семействе» сформулированы некоторые исходные положения марксистской политической экономии. В отличие от социалистов-утопистов Маркс обосновывает объективную неизбежность победы коммунизма тем, что частная собственность в своём экономическом движении сама толкает себя к гибели.
Работа Ф. Энгельса «Положение рабочего класса в Англии», как впоследствии указывал сам автор, отражает один из первых этапов формирования марксизма. Исследуя экономический и политический строй Англии, Энгельс выявляет на примере этой наиболее развитой в то время страны ряд закономерностей капиталистического производства. Он раскрывает всю глубину промышленного переворота, обусловившего появление фабричного пролетариата, и подчёркивает непримиримость интересов рабочих и капиталистов; Энгельс доказывает неизбежность при капитализме образования промышленной резервной армии безработных, периодического повторения экономических кризисов. Описывая невыносимо тяжёлые условия жизни и труда рабочих в Англии, Энгельс показывает, что само положение пролетариата неизбежно толкает его на борьбу за своё освобождение, за свержение капиталистического строя. Обобщая опыт английского рабочего движения, Энгельс приходит к выводу, что стачки и союзы, являясь действенным средством организации и воспитания рабочего класса, всё же бессильны освободить его от наёмного рабства. Высоко оценивая чартизм как первое самостоятельное политическое движение пролетариата, Энгельс, однако, критикует чартистов за ограниченность их целей и выдвигает важнейшее теоретическое положение о необходимости соединения чартизма с социализмом.
В январе 1845 г. Маркс пишет «Тезисы о Фейербахе». В этом небольшом труде получает развитие его идея диалектического материализма. Теорию и практику он рассматривает как взаимозависимые явления, при этом приходя к мысли, что высшей формой социальной практики является революционная практика. Религию он считает общественным продуктом, говоря при этом, что у старого материализма ограничен взгляд на религию. В последнем тезисе подвергается критике созерцательно-пассивный характер старого материализма: Маркс считал, что мир нужно не созерцать, а изменять.
В 1845-1846 гг. создан труд Маркса и Энгельса «Немецкая идеология». Это первый труд, в котором они называют своё учение коммунистическим. Они пишут, что политические и идеологические надстройки определяются экономическими отношениями, которые существуют на той или иной ступени исторического развития. Здесь же высказывается задача завоевания политической власти пролетариатом, характеризуя политические, экономические и идеологические предпосылки этого явления. При этом, по их мнению, коммунистическая революция неизбежна, т.к. только так пролетариат может уничтожить всякую эксплуатацию себя самих буржуазией и станет способным создать новое общество. Получает дальнейшее развитие политическая экономия, вводятся термины «производственная сила» и «производственные отношения». Подвергается анализу капиталистическая форма общества, которая, как считают Маркс и Энгельс, является преходящей «формой общения». Также описываются первые контуры коммунистического общества: человек получит власть над обменом, производством, собственными общественными отношениями, сознательно используя экономические законы.
В вышедшей в свет летом 1847 г. работе К. Маркса «Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г-на Прудона» Маркс в полемической форме впервые выступил в печати с обстоятельным изложением основ своего материалистического учения о законах общественного развития, а также результатов своих исследований в области политической экономии. Он выдвинул в этой работе ряд идей о тактике классовой борьбы пролетариата. «Нищета философии» направлена против прудонизма, воплотившего в себе противоречивость и утопизм мировоззрения мелкой буржуазии, ее стремление избавиться от гибельных для нее последствий развития капитализма, сохраняя в то же время экономические основы капиталистического строя: частную собственность на средства производства и наемный труд.
В «Нищете философии» Маркс описывает законы развития материального производства. Раскрывая содержание понятия «производительные силы», Маркс показывает, что оно охватывает не только орудия производства, но и самих работников, что «наиболее могучей производительной силой является сам революционный класс». Маркс показывает роль производительных сил в развитии общества, выявляет диалектическую связь и взаимодействие между производительными силами и производственными отношениями. Он полагает, что возникающее между ними на определенной ступени развития классового общества антагонистическое противоречие делает неизбежным обострение классовой борьбы и революционную смену прежнего способа производства новым.
Конкретизируя в «Нищете философии» свой вывод о значении революционного движения, Маркс показывает роль экономической борьбы, стачек, рабочих коалиций (профессиональных союзов) в процессе воспитания пролетарских масс. Маркс формулирует положение о единстве экономической и политической борьбы и подчеркивает, что в деле освобождения рабочего класса решающее значение имеет политическая борьба, свержение политического господства буржуазии.
Таким образом, проанализировав ранние труды Маркса и Энгельса, мы можем сделать вывод, что политические идеи марксизма складывались постепенно. Взгляды на то, что пролетариат - главная движущая сила революции, а революция, в свою очередь, не может не произойти, были основаны на теории об отчуждении человека. А исследование рабочего класса в Англии дало наглядный пример развития капиталистического общества и положение дел, как рабочего, так и буржуазного класса.
Глава 2. Коммунистический манифест - программа перехода от капитализма к коммунизму
1 Классовая борьба как источник развития общества
В феврале 1848 г. вышел составленный Марксом и Энгельсом первый программный документ «Союза справедливых», переименованный благодаря настояниям Маркса и Энгельса в «Союз коммунистов», который поручил им составить программу и Устав вновь образованного тайного революционного общества. Непосредственно «Манифест» по своему смыслу состоит из нескольких частей: короткого введения, теоретического основания, почему буржуазия будет уничтожена пролетариатом, ответов на критику буржуазией коммунистов, а также программная часть «Манифеста», отношения к различным социалистическим взглядам и оппозиционным партиям.
Цель «Манифеста» изложена в одном предложении во введении: «Пора уже коммунистам перед всем миром открыто изложить свои взгляды, свои цели, свои стремления и сказкам о призраке коммунизма противопоставить манифест самой партии».
«История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов», - это одна из основных идей, на которых основывается «Манифест». В 1886 г. Энгельс уточнил это положение в английском издании своей работы «Происхождение семьи, частной собственности и государства»: речь должна идти об истории, дошедшей до нас в письменных источниках. При этом во все времена, несмотря на наличие большого числа классов, общество, так или иначе, делилось на два ключевых класса: эксплуатирующих и эксплуатируемых. Данная идея проходит по очень многим предыдущим трудам Маркса и Энгельса (таких, например, как «Немецкая идеология», «Святое семейство» и др.) и является ключевой. Главной же сутью конфликта между этими классами является противоречие между производственными силами и производственными отношениями.
Маркс и Энгельс отдают должное буржуазии как революционному классу. Он уничтожил феодальные и патриархальные отношения, создал новые, более мощные производственные отношения, породив, соответственно, более мощные производственные силы. Происходила концентрация и централизация общественного производства и частной собственности. При этом буржуазия «…вырвала из-под ног промышленности национальную почву», а также сделала потребление «космополитическим». Фактически Маркс и Энгельс говорят о глобализации, несмотря на то, что непосредственно этого термина у них нет. Однако, породив куда более мощные производственные силы, буржуазное сообщество, по мнению Маркса и Энгельса, не может справиться с ними, походя «на волшебника, который не в состоянии более справиться с подземными силами, вызванными его заклинаниями». Развитие производственных сил означает приговор капитализму, и, следовательно, авторы «Манифеста» приходят к тому, что капитализм уже сыграл свою историческую роль. Пролетариат начинает борьбу с буржуазией.
Эта борьба начинается с момента возникновение пролетариата как такового. Поскольку с переходом к капитализму, согласно взглядам автора «Манифеста», общество делится на два уже не раз упомянутых класса, все остальные классы, такие как более-менее самостоятельные ремесленники, сплавляются в один класс, теряя (в данном случае) своё старое производство. Они не хотят мириться со своим положением, в котором они зависимы от капиталистов, поэтому они пытаются бороться на свой лад, противятся существующему положению дел, ломают машины, из-за которых, как они считают, оказались в таком положении. К тому же, сказывается очень плохие условия жизни рабочего класса, о чём, помимо непосредственно того, что видели авторы «Манифеста» вокруг себя, говорилось ещё в труде Энгельса «Положение рабочего класса в Англии». Постепенно борьба между классами перерастает в более организованные формы. В «Манифесте» выделяется несколько этапов этой борьбы: «Сначала борьбу ведут отдельные рабочие, потом рабочие одной фабрики, затем рабочие одной отрасли труда в одной местности против отдельного буржуа, который их непосредственно эксплуатирует», затем «рабочие образуют рассеянную по всей стране и раздробленную конкуренцией массу», а в конечном итоге пролетариат сплачивается в единый класс и, соответственно (по Марксу и Энгельсу) - в партию. «А всякая классовая борьба есть борьба политическая», что означает борьбу пролетариата с буржуазией не только за свои права, но и за власть. Необходимо отметить, что организация рабочих в класс постоянно разрушается конкуренцией самих рабочих между собой. Однако постепенно класс всё же формируется, а подобные разрушения лишь способствуют его укреплению. Когда классовая борьба постепенно приходит к своему завершению, когда борьба идёт не только экономическая и политическая, но и идеологическая, усиливаются процессы разложения внутри самого господствующего класса, причём часть его присоединяется к революционному классу.
Дальнейшие идеи Маркса и Энгельса в «Манифесте» являются уже, по большей части, программой партии и её более близким основанием. Хотя, правильнее сказать, пролетарского движения, однако, как отмечает Ойзерман, слово «партия» имело у Маркса и Энгельса широкий смысл, а в самом «Манифесте» касаемо партии «…речь шла главным образом об идейно-политическом направлении».
Таким образом, борьба двух классов, буржуазии и пролетариата, порождает возникновение нового общественно-политического движения. По мнению авторов «Манифеста», капитализм сыграл свою историческую роль, породив инструмент, который уничтожит буржуазию как класс. Идея о революционной роли рабочего класса, заложенная ещё в «Святом семействе», вывод о неизбежности падения капиталистического строя, оформившийся после анализа положения дел в Англии, стремление изменить мир, выразившееся в «Тезисах о Фейербахе», а также дальнейшее развитие этих и других идей в «Немецкой идеологии» и «Нищете философии», - всё это тезисно было выражены в «Манифесте Коммунистической партии».
2.2 Политическая программа пролетариата
Ближайшие цели коммунистической партии, как пишут авторы «Манифеста», - «формирование пролетариата в класс, ниспровержение господства буржуазии, завоевание пролетариатом политической власти». Эти цели должны были реализоваться путём социалистической революции, т.е. ни о каком мирном решении противоречий между двумя классами не может быть и речи. Первой целью такой революции было завоевание демократии и превращение пролетариата в господствующий класс. При этом революция не должна быть совершена когда-нибудь, а должна быть совершена безотлагательно. Связано это с тем, что существовавшее тогда противоречие между производственными силами, а капиталистическими производственными отношениями было очень велико и постоянно увеличивалось.
Здесь необходимо отметить, что ни о какой т.н. «диктатуре пролетариата» речи не идёт. Термин «диктатура пролетариата» по отношению к идее насильственного захвата власти пролетариями, был введён Лениным. Однако, по мнению Ойзермана, исходя из того, что Ленин понимал диктатуру как «ничем не ограниченную, никакими законами, никакими абсолютно правилами не стеснённую, непосредственно на насилие опирающуюся власть», а также из того, что «завоевание демократии», о котором говорилось выше, не имеет ничего общего с «диктатурой пролетариата», в «Манифесте» идёт лишь речь о захвате власти.
Согласно «Манифесту», частная собственность должна быть уничтожена. Обосновывалось это тем, что у мелкой буржуазии и мелкого крестьянства этой собственности, по большому счёту, не имеется (она была уничтожена буржуазией), а собственность же буржуазии - это капитал, который был накоплен коллективным трудом и, следовательно, это общественный продукт, который не должен быть лишь в руках капиталиста. «Она [собственность] потеряет свой классовый характер». При этом в «Манифесте» не предлагается конфискация всей капиталистической собственности: пролетариат должен лишь экспроприировать земельную собственность и обратить земельную ренту на покрытие государственных расходов, а также ввести высокий прогрессивный налог.
Остальные же пункты можно вынести непосредственно из «Манифеста»:
«…4. Конфискация имущества всех эмигрантов и мятежников.
Централизация кредита в руках государства посредством национального банка с государственным капиталом и с исключительной монополией.
Централизация всего транспорта в руках государства.
Увеличение числа государственных фабрик, орудий производства, расчистка под пашню и улучшение земель по общему плану.
Одинаковая обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия.
Соединение земледелия с промышленностью, содействие постепенному устранению различия между городом и деревней.
Общественное и бесплатное воспитание всех детей. Устранение фабричного труда детей в современной его форме. Соединение воспитания с материальным производством и т.д.».
В «Манифесте» Маркс и Энгельс не просто подвергают резкой критике всю буржуазную идеологию. В частности, они утверждают, что коммунизм «отменяет вечные истины, он отменяет религию, нравственность, вместо того, чтобы обновить их…». Капиталистическое государство, по их мнению, не может быть настоящим отечеством для пролетариата («Рабочие не имеют отечества»), а буржуазная семья же существует вместе с проституцией, являясь её необходимым дополнением.
Маркс и Энгельс противопоставляют свое социалистическое учение утопическому социализму и коммунизму. Прежде всего, они подвергают критике реакционный социализм, к которому они относят феодальный и примыкающий к нему христианский социализм, а также буржуазный социализм. Единственное направление утопического социализма, к которому Маркс и Энгельс относятся достаточно положительно, являются учения Сен-Симона, Фурье и Оуэна.
В заключительном разделе «Манифеста» была рассмотрена тема отношения коммунистов к уже имевшимся на тот момент рабочим партиям. Ими Маркс и Энгельс называют чартистское движение в Англии, сторонников аграрной реформы в США, швейцарских радикалов, польскую партию, борющуюся за осуществление аграрной революции. «Коммунисты, - пишут Маркс и Энгельс, - борются во имя ближайших целей и интересов рабочего класса, но в то же время в движении сегодняшнего дня они отстаивают и будущность движения». «Манифест» также подчеркивает, что коммунисты повсюду добиваются объединения и соглашения между демократическими партиями всех стран. Эта же идея находит свое выражение в знаменитом лозунге, которым заканчивается «Манифест»: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».
Таким образом, в «Манифесте Коммунистической партии», имея фундаментальную базу, состоящую из более ранних трудов Маркса и Энгельса, идеи которых вкратце были также изложены в «Манифесте», имеется чёткая программа действий, которые должен был сделать пролетариат как новый господствующий класс, придя к власти. Одновременно с этим авторами «Манифеста» были рассмотрены и подвергнуты анализу другие социалистические направления, а также другие пролетарские партии.
Заключение
Подводя итог работе, можно сказать, что «Манифест Коммунистической партии» не был случайным событием в мировой истории. Перемены, вызванные промышленной революцией, дали толчок развитию общества, постепенный переход из феодальной модели общества в капиталистическую. Имеющие активную жизненную позицию, Маркс и Энгельс до своего знакомства и начала совместной работы разными путями постепенно приходят к примерно схожим выводам о несостоятельности капитализма. В своих научных поисках они приходят к выводу, что необходим переход к новой, коммунистической модели общества. Капитализм, по их мнению, уже сыграл свою значительную роль, однако в дальнейшем он революционным путём должен был быть сменён на коммунизм.
«Манифест Коммунистической партии» становится одновременно и своеобразным кратким изложением всех основных взглядов, изложенных в предыдущих трудах основателей марксизма, и программной основой для пролетариата, и кратким анализом других социалистических идей и пролетарских партий. Идея о революционной роли рабочего класса, неизбежность падения капитализма и уничтожения буржуазии, а также другие идеи, высказанные авторами «Манифеста» в более ранних трудах, - всё это вкратце изложено в «Манифесте».
политический маркс энгельс пролетариат
Список литературы
1.Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. М.: Политиздат, 1955. - С. 419-459
Гайдар Е., Мау В., Марксизм: между научной теорией и светской религией. / Е. Гайдар, В. Мау // Вопросы экономики, №5, 2004 - 56 с.
Каутский К. К критике теории и практики марксизма («Антибернштейн»)». / Карл Каутский // Пер. с нем. Изд. 2-е стереотипное. - М.: Едиториал УРСС, 2003. - 304 с.
Ленин В.И. Государство и революция. / В.И. Ленин // Ленин В.И. Полное собрание сочинений: в 55 т. изд. пятое. - М.: Издательство политической литературы, 1981. - Т. 41. - С. 1-120.
Ленин В.И. К истории вопроса о диктатуре. / В.И. Ленин // Ленин В.И. Полное собрание сочинений: в 55 т. изд. пятое. - М.: Издательство политической литературы, 1969. - Т. 33. - С. 363-391.
Ленин В.И. Карл Маркс (краткий библиографический очерк с изложением марксизма). / В.И. Ленин // Ленин В.И. Полное собрание сочинений: в 55 т. изд. пятое. - М.: Издательство политической литературы, 1969. - Т. 26. - С. 43-93.
Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма. / В.И. Ленин // Ленин В.И. Полное собрание сочинений: в 55 т. изд. пятое. - М.: Издательство политической литературы, 1973. - Т. 23. - С. 40-48.
Леонтьев В. Современное значение экономической теории Карла Маркса. / В. Леонтьев. Экономические эссе. М.: Политиздат, 1990. - С. 99-111.
Манту П. Промышленная революция XVIII столетия в Англии (опыт исследования). / П. Манту, М.: Государственное социально-экономическое издание, 1937. - 440 с.
Маркс К. Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции / К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. М.: Политиздат, 1955. С. 3-27
Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. М.: Политиздат, 1955. - 569 с.
Маркс К. Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 1. - М.: Политиздат, 1980. - 199 с.
Маркс К. Наёмный труд и капитал / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 1. - М.: Политиздат, 1980. - 199 с.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. М.: Политиздат, 1955. - С. 7-544.
Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г-на Прудона / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. М.: Политиздат, 1955. - С. 65-186.
Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство, или Критика критической критики / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 2. М.: Политиздат, 1955. С. 3 - 230.
Маркс, К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. М.: Политиздат, 1955. - С. 1-4.
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: Политиздат, 1956. - С. 517-642
Марксистская философия в XIX веке. Книга первая «От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х - 60-х годах XIX века» / И. С. Нарский [и др.]. - М.: Наука, 1979. - 481 с.
Ойзерман Т. Возникновение марксизма / Т.И. Ойзерман. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. - 599 с.
Ойзерман Т. Марксизм и утопизм. / Т.И. Ойзерман. - М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 568 с.
Нужна помощь по изучению какой-либы темы?
Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку
с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.
